Какой смысл в самосохранении, если за всей этой суматохой есть вечная жизнь? Почему мы держимся, инстинктивно цепляясь за свои тела? Здесь, кажется, есть противоречие.
Потому что у нас есть желание остаться. Остаться здесь, в физическом мире. Это действительно отражение желания божественного духа излить себя в великую пустоту. Весь день мы создаем и оживляем материю, наполняя ее сознанием и нашей собственной божественностью. Это вкратце описывает Великий План: вытолкнуть Великого Духа в пустоту, постепенно заполняя ее до краев. И прямо здесь, на этой губе, появляется зло.
По мере того, как дух медленно проникает в пустоту, божественные атрибуты могут жить и дышать. Но сначала лишь в небольшой степени. Концепции разделены, сознание фрагментировано, а видение ограничено. Итак, есть ошибка, невежество и страх. Свет встречается с тьмой, и все становится шатким; сама идея существования связана с угрозой несуществования.
Итак, на этом уровне существования мы разрываемся между силами добра и силами зла. Но чем больше наш дух способен проникать в пустоту, тем больше мы трансформируем страх, ненависть и неправду в их изначальные лица любви и истины. И чем больше мы заполняем пустоту, тем больше ощущаем Большую Истину. То есть мы, простые смертные, - ну, слава Богу - бессмертны. Глубокий вдох.
Итак, вот один из наших конфликтов на уровне обличения человека. Мы стремимся к вечной жизни, которой, как мы знаем, не существует в человеческом теле. И все же мы отчаянно стремимся к этому, находясь в наших телах. Другие идут в другом направлении и отрицают важность нашей физической жизни, как это могут делать некоторые религиозные люди. Если мы делаем это, потому что чувствуем, что наши души будут жить вечно, мы упускаем суть Божьего плана. То есть мы здесь, чтобы проникнуть в пустоту - одухотворить материю.
Таким образом, наше цепляние за жизнь - это не просто выражение нашего страха смерти, хотя это могло быть его частью. Скорее, это действительное выражение творения. Речь идет о следовании за великим движением жизни и выполнении Плана спасения.
Поэтому, когда Христос сказал: «Будьте в мире, но не от мира», он сказал, что мы должны иметь радостную волю жить в теле без намека на страх смерти. Конечно, мы понимаем, что на другой стороне есть намного больше. Но жить здесь как люди могут быть прекрасным предприятием для большего дела. А потом, когда мы перейдем через смерть, мы перейдем к более полному существованию, где все будет хорошо.
Так что обратите внимание на единство здесь. Наши знания об этой более полной и глубокой жизни позволяют нам чувствовать себя в большей безопасности в этой физической жизни. Однако жизнь здесь имеет смысл, и мы не должны уклоняться от этого. С этой точки зрения все трудности чуть менее веские. Мы поймем, что мы здесь по временной командировке, и нам предстоит сыграть важную роль. Но это не единственная игра в городе.
Примите это во внимание. Даже если мы сможем только погрузиться в это понятие, у нас будет новое понимание того, что значит «быть в мире, но не от мира». По мере того, как мы работаем над выполнением задачи, ради которой мы здесь, мы получим более глубокую оценку этих слов. Это двойная работа: очистить наши личные пыльные частицы и в то же время отдать наши таланты и ресурсы на участие в Плане спасения в соответствии с волей Бога. Если мы это сделаем, квадратные колышки найдут квадратные отверстия. На то, чтобы все соединилось, может потребоваться немного времени. Но время по большому счету - иллюзия. И, честно говоря, у нас есть все время в мире.
Чем больше мы увеличиваем нашу приверженность - и на самом деле это серьезно - и каждый день прилагаем усилия, чтобы найти наши блоки и искажения, тем больше энергии и волнения мы будем чувствовать. Мир и безопасность будут просачиваться сквозь наши поры. Но если мы сосредоточимся на эгоистичных целях, мы станем более неуверенными, борясь с пугающим чувством бессмысленности жизни. Вот и получается порочный круг: жизнь бессмысленна, мы эгоистично стремимся к незначительным достижениям, мы чувствуем себя отделенными от Христа, и жизнь кажется более бессмысленной. Затем мы задаемся вопросом, почему мы чувствуем себя подавленными.
Некоторые из нас слезли с этого колеса хомяка, но мы все еще делаем лишь половинчатые усилия. Одна нога у нас в раю, а другая на банановой кожуре. Так что отчасти мы посвящаем себя искренней борьбе за добро. В этих сферах мы чувствуем глубокое удовлетворение, и наша жизнь имеет смысл. Приятное сияние смысла и очарования, радости и безопасности.
Но есть и те области, где мы сдерживаемся. Мы надеемся заключить сделку, поменяв немного своекорыстия на исполнение воли Бога. Следовательно, мы живем в аду, чувствуя скуку и не имея ничего общего с творением. Таким образом, жизнь на небесах означает, что мы знаем свое место и выполняем свою работу.
Наше запутанное мышление заставляет нас поверить в то, что работа для Бога принесет нам страдания и боль. Если бы мы не верили в это, мы бы посвятили себя более полно, с меньшим сопротивлением и большим доверием к великому плану Бога. Вот, действительно, гвоздь: подчинение своей воли воле Бога. По правде говоря, если мы посвятим свою жизнь и таланты Богу, мы будем процветать в нашей повседневной жизни. Лучше всего то, что наши расколы исцелят и объединят, так что неверие превратится в веру, страх в доверие, ненависть в любовь, невежество в мудрость, разделенность в союз, а смерть в вечную жизнь. Святая палуза.
Важным инструментом в этой борьбе является мужество; не недооценивайте это. На самом деле, многие люди считают, что духовные люди кротки и кротки, подразумевая, что у нас мало храбрости. Мы думаем, что бесхребетные - это жертвы агрессивных и смелых людей, отважных, обладающих всей энергией и силой. Итак, мы смешанным образом приравниваем храбрость к злу, а кротость - к добру. Ну неправильно-о.
По правде говоря, трусость - такое же зло, как и любой агрессивный акт жестокости или нечестного злого умысла. А духовная трусость ведет к измене Богу. Таким образом, быть слабым и трусливым не так уж и безобидно и часто менее духовно, чем рисковать и проявлять некоторую позитивную агрессию.
Когда мы слабы и не противостоим злу в других - когда мы не будем бороться за истину - мы поощряем зло. Мы говорим, что преступник не который плохо, что это нормально и может быть умно, и видите, другие люди тоже это поддерживают. Мы опасаемся, что, если мы встанем на защиту порядочности и разоблачаем зло, нас высмеют именно над нами. Мы продаемся, чтобы нас не отвергли.
Это то, что происходит все время. Мы поощряем зло, а затем вытесняем его из поля зрения, оставляя над нами вонючее облако вины. Независимо от того, как мы пытаемся отговорить себя от ненависти к себе и обрести чувство собственного достоинства, недостаток мужества в отказе от принятия других - что может быть, а может и не быть реальным - будет нашим падением.
Допустим, кто-то клевещет на другого, а мы стоим и ничего не делаем. Наше молчание не является признаком нашей доброты или мягкости. Отнюдь не. Это может быть даже более разрушительным, чем прямая клевета. Злоумышленник показал свою руку и рискнул получить выговор. Если мы ждем и пассивно слушаем, мы идем навстречу их злу, наслаждаясь активным очернением и не рискуя исправить ошибку. Черт возьми, мы даже будем гордиться тем, что «не сунули нос туда, где это не место» и ничего не сказали. Шиш.
Таким образом, молчаливый сговор является более злом, чем откровенный злой поступок. Например, одно действующее зло не могло привести к распятию Иисуса. Это могло произойти только из-за всех участников сговора, предателей и молчаливых прохожих, которые стояли и смотрели, слишком напуганные, чтобы их собственная шкура встала против них, позволяя злу победить. (Хотя, конечно, в долгосрочной перспективе зло по-настоящему никогда не побеждает.)
Ничего особенного не было в нацистской Германии при гитлеровском режиме. Несколько ответственных преступников не продвинулись бы далеко без молчаливого сговора масс. Личный страх людей казался более важным, чем все то, что олицетворяет Бог: порядочность, правда, сочувствие и любовь.
Итак, вот кое-что интересное для размышления: активный принцип в искажении - каким бы смертоносным и вредным он ни был - никогда не может причинить столько же вреда, как восприимчивый, пассивный принцип в искажении. Итак, самый низкий атрибут на шкале плохих способностей человечества - это не ненависть, а лень. Инерция - включая лень, апатию и нежелание - это замораживание потока божественной энергии. По инерции сияющая материя твердеет и уплотняется, блокируется и гаснет.
Инерция - неотъемлемая часть как нашей первичной, так и вторичной вины. Наша основная вина заключается в том, что мы помогаем злу и подстрекаем к нему, тонко одобряем его, чтобы не стать тем, кого не одобряют. Наша вторичная вина заключается в том, что мы притворяемся, что не делаем этого -мы просто хорошие- когда на самом деле мы трусы и эгоистично прикрываем собственные хвосты, тем самым безмолвно разрешая злу продолжаться. Вот почему Иисус Христос был большим поклонником злодея - того, кто ближе к Богу, чем самодовольного человека, который пытается казаться добрым.
Инерция не защищает добро. Вместо этого лень и бездействие поддерживают эгоизм и отсутствие вовлеченности, удерживая ситуацию в застое и не развивая; изменение сорвано. Даже если активность немного колеблется в противоположном направлении, это, по крайней мере, не дает нам поддаться вездесущему искушению остановиться.
Некоторые из нас считают, что ленивость - это успокоение, а активность - истощение. На этом наши провода перекрещиваются. И все же мы можем использовать это, чтобы оправдать более расслабленный подход к нашему духовному пути. Чтобы быть более тихим и восприимчивым. Но именно в активном движении мы строим и создаем, изменяемся и растем. Приспосабливаясь к этому движению, мы находим его приятным и расслабляющим.
Итак, пока преобладает такое неправильное мышление, мы должны подвергать сомнению свое желание сидеть в тишине и покое. Такая практика может стать оправданием для того, чтобы оставаться инертным, избегать усилий и идти на любой риск. Наши души установят правильный баланс, если мы настроимся на внутреннее движение и будем доверять ему.
Пустота абсолютно неподвижна и инертна. Поэтому ему нужна живительная сила духа, чтобы проникнуть в него. И мы не можем добиться этого, сдерживаясь. Иногда мы чувствуем, что не должны так сильно стараться; мы должны быть в состоянии найти просветление более легкими средствами. Но сидеть и ждать, пока Бог придет к нам, может быть ложной восприимчивостью, которая является инерцией за маской; чем больше мы идем этим путем, тем менее реальная восприимчивость - например, принятие вездесущей Божьей благодати - возможна.
На духовном пути конфронтации и самопознания потребуются усилия. Нам нужно преодолеть инерцию, которая хочет удержать нас в сопротивлении нашему собственному процессу роста. Мы должны активно противостоять истинной природе нашей лени и, что более важно, увидеть, как мы рационализируем ее, чтобы продолжать ей потакать.
Везде, где мы чувствуем себя слабыми, сбитыми с толку и неудовлетворенными, прыгая между уступками и сопротивлением, наш внутренний дом разделен. Мы еще не ходим прямо по миру. Путь к истинной автономии предполагает подчинение нашей воли воле Бога. Часть процесса коррекции курса может включать временное неудобство, обиду или отказ, и, безусловно, потребует немного смелости. Возможно, нам придется пожертвовать корыстной целью. Кроме того, нам понадобится некоторая вера в то, что Бог заботится о нас и всегда заботится о наших интересах.
Вернуться Gems Содержание:
Прочитать исходный план® Лекция: № 244 «Будь в мире, но не от мира» - Зло инерции.
